ابتسام
07-03-2009, 10:06 PM
تحيه قلبيه طيبه...
وسلام احترام وتقدير
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8067.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1754)
:
:
قالوا ان الأدب العربي يشمل:
كافة الأعمال المكتوبة باللغة العربية ،
و يشمل الأدب العربي النثر و الشعر المكتوبين بالعربية
و كذلك يشمل الأدب القصصي و الروايةو المسرح و النقد .
♣↔↔↔↔↔↔
ومايهمنا في هذا الصدد هو
ذِكر أغراض الشعر العربي القديم والحديث
الذي اسسه الكُتاب الكبار وامسينا نمضي على نهجهم
جاعلين كل ماكتبوه ميزاناً
نقتفي من خلاله صحة كتاباتنا ومقياساً
لرصانتها وجودة معانيها ..
↔↔↔↔↔↔♣
يجب ان اشير ان المجدد الأول في العصر الحديث
لهذه العروض هو:
’البارودي ’‘
وأن تجديده قد تمثل في العودة بالشعرإلى عصور
الازدهار وبذلك أحيا في الشعر ما اندرس من أغراضه ..
‘سيتم تدوين كل غرض مع ذكر الأبيات التمثيليه له
مع ملاحظة انه سيتم دمج الأبيات المكتوبه من الشعر الحديث
بالقديم كي تظهر صورة كل غرض
اشد وضوحاً للقاريء الكريم ’
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(أ)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الوصف ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
يعد الوصف من الأغراض الأصيلة في الشعر العربي، حيث طرقوا به كل ميدان قرب من حسهم أو إدراكهم أو قام في تصورهم، ولذا لم يكن عجيباً أن يقبل شعراء العصر الحديث عليه أكثر من إقبالهم على أي غرض، فلقد وصفوا الرياض والأشجار والبحار والأنهار،
وكل مظهر من مظاهر القبح والجمال أثار في نفوسهم إعجابا أو إنكارا.
×أكثر ما نجدهم كتبوا في شعر الوصف:
شوقي، ومطران، وأمثالهما من شعراء الجمال ..
من ذلك قول شوقي في وصف البحر
في قصيدته الهمزية التي صدر بها الديوان:
همَتِ الفُلْكُ واحْتَواهَا الماءُ
وحَدَاهاَ بِمَنْ تُقِل الرجَاءُ
ضربَ البحرُ ذو العُبابِ حَواليْها
سَماءً قد أكْبرتْها السماءُ
ورأى المارقونَ من شَرَكِ الأرْض
شِباكاً تَمُدُّها الذَأْماءُ
وَجِبَالا مَوَائجاً في جِبَالٍ
تَتَدَجًى كَأنها الظًلْمَاءُ
ودَوِيًا كما تأهًبَتِ الخيلُ
وهاجتْ حُمَاتَهما الهيجاءُ
لجًة عند لُجةٍ عنْد أخْرى
كهضاب ماجت بها البيداء
وسَفينٍ طوراً تلوحُ وحيناَ
يتولى أشباحهنً الخفاء
نازِلاتِ في سيرهَا صاعداتٍ
كالهوادي يهزهُنَ الحداءُ
" ربً " إِنْ شئْتَ فالفضاءُ مضِيُق
وإذا شئْت فالمضيقُ فضاءُ
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ب)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ المدح ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
كان المديح للحكام والكبار والأعيان وكان يمنح
الشاعر من المال على قدر جودة شعره
واعجاب الممدوح به.
وهو فن أصيل في الشعر العربي..
وفي مطلع العصر الحديث سار الشعراء في مدحهم
على سنن أسلافهم وسار الممدوحون على طريق
من سبقهم في إجزال الهبات والمنح
لذلك بلغ الشعر في العصر الحديث منزلة حسنة .
بيد ان شُعراء العصر الحديث اهتموا بالمعاني السامية
والصفات الحميدة، ككَرم النفس وسماحة الخلق، وكالعفة،
وبعد النظرة وعمق الخبرة، والدهاء،
وما إلى ذلك مما يناسب ذوق العصر ويرتاح له الممدوح.
-قامت حملات ضد شعراء المناسبات
فأخذ الآراء يتجافون عن سبيله قليلاً رغم وقوف
فحول الكاتبين والناقدين في وجه تلك الحملات
ولازلنا نجد تلك الأقلام تمضي فيما هي عليه ..
×شعراء المدح قد عنوا بمدح النبي صلى الله علية وسلم
فأكثروا من ذلك، حتى إنك لا تكاد تجد شاعرا إلا وله في ذلك أكثر من قصيدة ..
ومما يِتصل به مدح الأماكن الفاضلة
مثل قصيدة شوقي في مدح الأزهر:
قمْ في فمِ الذُنْيا وحيّ الأزهرا
وانثر على سمع الزًمان الجَوْهَرَا
واجعلْ مكانَ الدُّرً إِنْ فصًلْتًهُ
في مدْحه خرز السماءِ النيًرَا
♣↔↔↔↔↔↔
ومن أشهر ما قيل في المدح (مدح الملوك)
قول الشاعر الجاهلي النابغة الذبياني:
فإنك شمس والملوك كواكب
...... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب..
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ج)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الرثاء ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
الرثاء من الأغراض الأصيلة في الأدب العربي وهو
أكتر اتصالا بالمشاعر الإنسانية بعامة
لذا نجده يزدهر في العصر الحديث أكثر منه في غيره،
فلقد رثى الشعراء العلماء والزعماء والأقربين كما
رثوا المدن والدولة ومثل ما صنع الأندلسيون مثلا،
إلا أنهم أكثروا من ذلك وأطالوا فيه كصنيع شوقي
في رثاء المدن التركية، ورثاء الخلافة .
-وقد يرثي الشخص بأكثر من قصيدة؟
كصنيع حافظ إبراهيم حين رثى الإمام محمد عبده
بخمس قصائد.
-وقد ينظمون الرثاء في تافه الأمور
كصنيع مطران حين رثى زهرة ذبلت فسقطت فانتهت.
مما يُلحظ في رثاء هذا العصر"الحديث"
التفريق بين الندب والتأبين والعزاء
والتعمق في الحديث عِما يسمونه فلسفة الموت
وذلك كثير عند شوقي وبخاصة في رثائه لأبيه
من مثل قوله:
يا أبي والموتُ كأس مُرَّةٌ
لا تَذوقُ النفسُ منها مَرتَيْنْ
كيف كانتْ ساعة قضَيْتَها
كل شيء قبْلَهَما أو بَعْدُ هَيْنْ
أشَرِبْتَ الموتَ فيها جرْعة
أمْ شَربْتَ الموتَ فيها جُرْعَتَيْنْ
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(د)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الغزل╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
كان شعر الغزل مقبولاً ومحبوباً إلا أن التشبيب( أي ذكر اسم المحبوبة)
كان غير مقبول حيث كان الشاعر القديم يتغنى بمحاسن محبوبته شكلاً وموضوعا ويذكر لوعته وشوقه إليها بدون ذكر اسمها ..
و من أجمل ما قيل فيه قول ابن عبدربه الأندلسي :
يا لؤلؤا يسبي العقول أنيقا
و رشا بتعذيب القلوب رفيقا
ما قد سمعت و لارأيت بمثله
در يعود من الحياء عقيقا
و إذا نظرت إلى محاسن وجهه
أدركت وجهك في سناه غريقا
يا من توجع خصره من رقة
ما بال قلبك لا يعود رقيقا
↔↔↔↔↔↔♣
وهو من الفنون التي كان لها شأن عند العرب وازداد شأنها في العصر الحديث بل لقد وجد من الشعراء من انقطع لهذا الفن وقصر شعره عليه، مثل إسماعيل صبري ومنهم من كان في غزله تجديد لسنن الشعر، كالتعبير عن شكوى بثه وآلام نفسه،وذلك تجده عند الرافعي في مثل قوله:
من لِلْمُحبِّ ومن يُعينُه
والحبُ أهْنَؤهُ حَزِينُهْ
أنا َما عَرفْتُ سِوىَ قَسَاوَتهِ
فَقُولوا كيفَ لِينهُ
إن يُقْضَ دينُ ذوي الهَوَى
فَأنَاَ الذِي بَقِيَتْ دُيوُنة
قَلبِي هُوَ الذهبُ الكرِيمُ
فلا يُفَارِقُه رَنينُه
♣↔↔↔↔↔↔
ومما يُلحظ في غزل أهل هذا الزمان سيطرة الألم والحزن والنظرة المتشائمة
فيما نظموا وهذا كثير في شعرْ عبد الرحمن شكري،
وإبراهيم ناجي كقوله:
لست انساكِ وقد ناديتني
... بفمٍ عذب المناداة رقيق
ويدٍ تمتد نحوي كيدٍ
... من خلال الموج مدت لغريق
↔↔↔↔↔↔♣
وكقول الاخطل الصغير :
الصبَا والجمال بين يديكِ
... أي تاجٍ أعزُّ من تاجيكِ؟
نصب الحب عرشة فسألنا:
... من تراها لهُ؟ فدل عليكِ
↔↔↔↔↔↔♣
اوكما قال أحمد شوقي :
وتعطلت لغة الكلام وخاطبت
... عيني في لغة الهوى عيناكِ
لا أمسِ من عُمرِ الزمانِ ولا غدُُ
... جُمعَ الزمانُ،فكانَ يوم لقاكِ
↔↔↔↔↔↔♣
اي شيءٍ في العيد أهدي إليك
... ياملاكي،وكل شيءٍ لديكِ؟
ليس عندي شيءُُ أعز من الروح
... وروحي مرهونة في يديكِ
إيلياأبو ماضي
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ه)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الفخر والحماسه ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
الفخر عادة أصيلة من عادات العرب وهو الفخر بالأنساب والأحساب والأصل والمنبت
و من أجمل أبيات الفخرالعربي بيت بشار بن برد الذي يفخر فيه بمضر مع أنه من المولدين :
إذا ما غضبنا يوما غضبة مضرية
....هتكنا حجاب الشمس أو أمطرت دما
إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة
.... ذرى منبر صلى علينا و سلما
↔↔↔↔↔↔♣
وهذان غرضان كان لهما شأن جليل في شعر الأسلاف
أما شعراء العصر الحديث فقد انصرفوا عنهما
إلى ما يسمى الشعر الوطني وافتخروا بأمجاد العرب والمسلمين، وهو كثير عند محرم وشوقي إلا ما كان من أمر البارودي
الذي فخر وحمس، لأنه كان قائداً غشى ميادين الحرب منازلا الأقران، ولذا جاء في شعره مثل قوله:
إذا استَلَّ منا سيًد غَرْبَ سَيْفِهِ
تَفَزعَتِ الأفلاكُ والتفتَ الذَهرُ
يتبع
(و)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الهِجاء ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
كان الهجاء شائعاً بين الأعداء والأضداد من الناس وبين الشعراء وبعضهم البعض
حيث يذكرون مساوئ بعض ومحاسن أنفسهم ومن ابلغ شعراء الهجاء الحُطئيه وجرير و الفرزدق
و
الطرماح بن الحكيم الذي قال أقذع ما قيل في الهجاء
يوما وجهه إلى تميم الجزيرة :
أرى الليل يجلوه النهار و لا أرى
......... خلال المخازي عن تميم تجلت
أقرت تميم لابن دحمة حكمه
............ و كانت إذا سيمت هوانا أقرت
تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا
.........حتى إذا سلكت سبل المكارم ضلت
فلو أن برغوثا على ظهر قملة
..................يشد على جموع تميم لوت
و لو أن عصفورا يمد جناحه
...............لجاءت تميم تحته و استظلت
وهو من الأغراض التي قل شأنها في هذا العصر، حيث ترفع عنها الشعراء، وبخاصة الهجاء الشخصي
إلا ما ندر، وهو متعفف في لفظه، ومنه هجاء أعداء الأمة، وأعداء الإسلام، كهجاء الاستعمار ورجاله
وهو كثير في شعر محرم وحافظ وغيرهما.
وإذا هجوا الأشخاص عابوهم بأخلاقهم وصفاتهم
الخُلُقية والنفسية،
كصنيع شوقي حين هجا مصطفى كمال التركي.
↔↔↔↔↔↔♣
يكون على سبيل التندر
ومنه قول حافظ إبراهيم في هجاء كتبي:
أديمُ وجهِك يا زنديقُ لو جُعِلَتْ
منه الوقايةُ والتَجَليدُ للكُتُبِ
لَمْ يَعْلُها عنكبوت أينما تُرِكَتْ
ولا تُخَافُ عليها سَطْوةُ اللَهبِ
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ز)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الشعر الوطني ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
آلام المواطنين، وآمالهم ونظرتهم إلى المستعمرين وأعداء البلاد،لذا نجده يمتزج ببعض شعر الهجاءكالذي ذكرناه هناك من شعر حافظ وشوقي ..
ولا تكاد تجد شاعراً من أهل هذا العصر إلا وله من هذا الفن نصيب وأشهرهم في ذلك الشيخ عبد المطلب ومحرم
ومن أيسر قصائدهم في ذلك
دالية حافظ إبراهيم [مصر تتحدث عن نفسها]، ومطلعها:
وَقَفَ الخلقُ يَنْظُروْن جَمِيعاً
كَيْفَ أبْني قَوَاعِدَ المَجْد َوَحْدِي
وقد يكون بعضه بصورة رثاء ساخر كقول الشاعر
احمد مطر في قصيدته الوطنيه :
يا قدس يا سيدتي معذرة فليس لي يدان ،
وليس لي أسلحة وليس لي ميدان ،
كل الذي أملكه لسان ،
والنطق يا سيدتي أسعاره باهظة ، والموت بالمجان ..
وكقول الشاعرليث فائز الايوبي:
وطني
لن استبدل ماء جبيني
لو منحوني الكون . .
شواطئ
وان خيرت ..
فهذا طيني
ابقى لي . .
من ذهب طارئ
ظلم العالم . .
لن يثنيني ..
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ح)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الشعر الاجتماعي╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
ويعدونه من الأغراض الجديدة رغم وجود شيء من ذلك في أيام العباسيين ومنه ما نقرؤه في شعر المعري.
غير أن شعراء العصر الحديث قد أكثروا من نظم الشعر في أحوال المجتمع والدعوة إلى إصلاح ما فسد من أوضاعه، فتحدثوا عن الفقر وأسبابه، وعن الخيانة لدى المهندسين
والأطباء والعلماء والفقهاء وغيرهم، كما تحدثوا عن الخرافات وسيطرتها على المجتمع
ونظموه في تعليم الفتاة وبناء الجمعيات وإمدادها، وغير ذلك.
وأشهر الشعراء في ذلك حافظ إبراهيم وأحمد الزين وأحمد شوقي، ومنه قول حافظ في الأضرحة
والتقرب إلى أربابها والشكوى من الفقر:
أحيَاؤنُا لا يُرزَقونَ بدرهمً
وبألف ألفٍ تُرزَقَ الأمواتُ
مَنْ لي بِحّظِ النائمين بحُفرةٍ
قَامَتْ عَلىَ أحْجَارِها ا لصَّلواتُ
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ط)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الشعر التاريخي والتعليمي ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
وهذا غرض نظم فيه بعض السابقين مثل، أحمد بن عبد ربه صاحب العقد غير أن ما أتى به شعراء هذا العصر يختلف كثيراً عما كتب ابن عبد ربه وأمثاله،
ذلك أن الأول أشبه بنظم العلوم، أما عند المتأخرين فإنه قد ألبس ثوباً شاعريا حسناً على نحو ما نقرؤه في ديوان " مجد الإسلام " لأحمد محرم وأدول العرب ،اذكر من ذلك مطالبته المسلمين بالالتفاف حول الوحدة الإسلامية حيث دافع أحمد محرم عن فكرة الجامعة الإسلامية فوقف بجانب الخلافة العثمانية مهاجمًا الثائرين عليها من الشوام الذين كانوا
ينادونه بالقومية العربية محذرًا من التشتت والضياع الذي يريده لهم أعداؤهم البريطانيون والفرنسيون فقال:
هبوا بني الشرق لا نوم ولالعب
ماذا تظنون إلا أن يحاط بكم
كونوا بها أمة في الجهر واحدة
حتى تعد القوى أو تؤخذ الأهب.
فلا يكون لكم منجى ولا هرب
لا ينظر الغرب يومًا كيف نتحزب ..
يليه عظماء الإِسلام لشوقي، والعمرية لَحافظ إبراهيم..
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ي)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚الشعر الوجداني╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
ويعنون به ذلك الشعر الذي ضمَّنه أصحابه آلام نفوسهم وآمالهم، واستودعوه همومهم وأثقال أرواحهم، فأتوا فيه بما لم يألفه- كثرة - الشعر العربي القديم ولعل هدا الاتجاه في شعر المتأخرين إنما كان نتيجة تأثرهم بالآداب الغربية التي سيطرت النظرة التشاؤمية على أكثر أشعارها حتى صاروا
يجِنحون إلى البكاء ويرتاحون إلى الأنين، ومن أبرز شعراء العصر في هذا المازني وأحمد زكي أبو شادي
و عبد الرحمن شكري
الذي كتب :
"إن شعرى وأدبى لا يستحقان أى تقدير ..
أنا الآن لا أخرج من المنزل إلا قليلا لضعفى
أنا هنا – فى بورسعيد – منقطع عن الناس
وقد مضى دهر طويل لم أكاتب أحدا ولم يكاتبنى أحد"
كتب ذلك بيده اليسرى بعد أن
سيطر الشلل تماما على يده اليمنى..
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ك)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الشعر الديني╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
وهو أجل هذه العروض وأسماها وقد يغير مجرى حديثنا
مباشرةً الى شعر الدعوة الإسلامية ..
×شعر الدعوة:
هو ذلك الشعر الذي خدم به أربابه الإسلام قولاً وعملاً واعتقادًا..
وليس من الضرورة أن يصرح بذلك فيه وإنما المقصَود أن يتضمن الشعر من الفكر الإسلامي النقي
ما يتضمن وأن يبعد عن الإسفاف والسقوط الفكري والأخلاقي، ولقد بدأ شعر الدعوة من عهد النبوة
وقوى حين انتصب في ميدانه ثلاثة فحول من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم هم:
-حسان بن ثابت
-وكعب بن مالك،
-عبد الله بن رواحة
رضي الله عنهم أجمعين.
واتصلت أسباب شعر الدعوة بحياة العرب المسلمين، وإن كانت تقوى حينا وتضعف حيناً آخر
حتى جاء العصر الحديث فجدَّتْ أسباب جعلت شعر الدعوة يقوى ويتسع ميدانه، وأهمها:
أ- أول مظهر من مظاهر حياة شعر الدعوة يتجلى في أثر دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب، ذلك الأثر الذي نشهده في شعر الشيخ حسين بن غنام، ثم من تبعه من الشعراء.
ب- وبدأ الضعف يدب في كيان الدولة العثمانية، وأحس الناس ضعفهم الفكري إلى ما بهم من ضعف سياسي واقتصادي، فصاروا يتلفتون حولهم بحثا عن مصادر القوة الروحية والمادية، فنشط نَظْم العلوم والفنون، ومدح النبي صلى الله عليه وسلم والحث على التزام دينه ونصرته.
ج- وفي النصف الأول من القرن الرابع عشر للهجرة قوى اتصال العرب بالعالم الغربي، فظهر لهم ما يضمره أعداء الإسلام من كيد ودس على الإسلام والمسلمين، لأنهم يبصرون في الإِسلام القوة التي تهدد كيانهم، فصاروا يكيلون التهم له ولدعاته، فوقف الشعراء يصدون باطلهم وينقضون أقوالهم حجة بحجة، وبينة ببينة ومن هؤلاء الشعراء محمد العيد الخليفة وأحمد محرم وأمثالهما.
د- ومما حرص عليه أعداء الإسلام تشويه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأعماله واتهامه بمثل قولهم إنه دموي نشر دعوته بالسيوف والرماح، فدفع ذلك الشعراء إلى الإكثار من مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان ما في أخلاقه من سمو وفضيلة، وما في سياسته من حكمة وحنكة، وبيان أنه وحمة من الله تبارك وتعالى وتسديد منه لأفعال النبي صلى اللّه عليه وسلم وأقواله لكونه معصوما لا ينطق عن الهوى، وأكثر ما يتجلى هذا الفكر القويم فيما نظم محرم، وشوقي، ومحمد حسن فقي، وأمثالهم من الشعراء الذين مدحوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا على بصيرة في قولهم.
ه- كثر اختلاط العرب بالإفرنجٍ ، وانضم إلى هذا آثار الحربين العالميتين، فخلفَ ذلك خللًا اجتماعيا كبيرا نتج عنه شيوع المفاسد والانحلال الخلقي، حتى صار فعل الكبائر من الأمور المألوفة لدى كثير من الناس، وجهر بعض المثقفين ثقافة غربية بالمناداة بالمنكر، كسفور المرأة مثلًا فقام كثير من الشعراء في وجه هذا الفساد يحاولون صده وصرف الناس عنه، وأكثرهم حديثاً في هذا: محمود غنيم وأحمد محرم، ثم حافظ وشوقي، وغيرهم كثيرون، على أنهم في قضية السفور قد انقسموا ثلاث فرق:
- فريق أنكره لأول وهلة إنكارًا شديدا وراح يدعو إلى محاربته، وخير من يذكر في هذا أحمد محرم.
- وفريق ترددوا يؤيدونه حينا بتحفظ وينكرونه حيناً آخر، ومن هؤلاء شوقي وحافظ وحمد حسن عواد.
- أما الفريق الثالث فكان موقفهم موقفاً مؤيداً للسفور
وفي المقدمة من هؤلاء معروف الرصافي.
وعلى أي حال فإن شعر الدعوة في العصر الحديث قد اتسع ميدانه حتى شمل نَظم العلوم والفنون، ومدح النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث عن المناسبات الدينية، كرمضان، والحج والهجرة النبوية، الدفاع عن الإسلام وبيان محاسنه وصد هجمات أعدائه، ومحاربة الفساد والرذيلة، والدعوة إلى الأخلاق الفاضلة النبيلة ثم المفاخرة بأمجاد الإسلام السالفة، وأكثر ما يتجلى هذا الأخير عند محرم وشوقي، وعبد الله بن خميس، ومما يلحق بذلك الحديث عن المعالم الإسلامية الشهيرة كالكعبة المشرفة، والبيت الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة، والأزهر.
وأكثر ما يتجلى هذا في شعر شوقي، وأحمد إبراهيم الغزاوي وحسن القرشي ومحمي عارف وأمثالهم كثير.
$نهاية الأغراض الشعريه في العصري الحديث والقديم$
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚اساليب الشعر العربي الحديث╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
اقتفى طلائع شعراء هذا العصر أثر البارودي في احتذاء أساليب الأقدمين وسار على ذلك كبار الشعراء في كثير من قصائدهم، ولذا نرى القصيدة عندهم في الغالب تبدأ بالنسيب المنتهى بحسن التخلص إلى الغرض المقصود.
وقد يطوّف الشاعر بأغراض شتى في قصيدته،
ثم بدأت وحدة الموضوع تسيطر على جل شعرهم،
وبخاصة عند كبار الشعراء كحافظ، وشوقي، ومطران.
وأخذ الشعر العربي مكانه الرحب في أذهان الشعراء الذين خلفوا مدرسة شوقي فبدأوا يضيقون بوحدة الوزن والقافية، وكان لهم في نظام الموشحة متنفس، إلا أنهم خرجوا عليه وصاروا إلى الشعر المرسل حتى كان الواحد منهم ينظم كل بيت على قافية، ثم كان خروج أدباء المهجر الشمالي على نظام الوزن والقافية وذلك فيما سمو النثر الشعري أو
الشعر المنثور أو القصيدة النثرية.
وجاء (إيليا أبو ماضي) بما سماه مجمع البحور، ثم جاءت نازك الملائكة " وبدر السياب " و" محمد حسن عواد " بما سمو الشعر الحر، وتنافسوا على السبق فيه.
كل هذه أمور عرفتها في حديثنا عن التجديد في الشعر.
أما في اللفظ والعبارة والتأليف فإن الشعراء قد انقسموا في ذلك إلى أربع فرق:
أ- فريق حرصوا على الجزالة والفخامة فتوخوا أساليب العرب الأقدمين فجاء شعرهم مشتملاً برُدة امرئ القيس أو ملتفاً برداء الفرزدق، وأول من يمثل هذا الاتجاه الشيخ "محمد عبد المطلب " الذي لقب (شاعر البادية).
ب- وفريق لزموا الأصالة وحرصوا على أن يظل أسلوبهم قويا رصيناً وأن يكون بيانهم غاية في البلاغة، مع وضوح في اللفظ، وسلامة في التعبير، ومن هؤلاء جمهرة من فحول شعراء هذا العصر كالرصافي، والشبيبي، وشوقي، ومحمود غنيم.
ج- وفريق ثالث تأثروا بالآداب الغربية، فكان أن عنوا بالمعنى والفكرة أكثر من عنايتهم بالأسلوب؟ ولذا جاء تعبيرهم غائما حيناً وسطحياً حيناً آخر، وممن يمثل هذا الاتجاه " عباس محمود العقاد ".
د- وفريق رابع لم يعد يعنيهم من أمر الفصاحة شيء، ولم يهتموا بالأصالة، ولذا لم يجدوا حرجا في غشيان العامية عالم اللفظ في شعرهم، حتى اقتحمت الألفاظ الأجنبية لغتهم، فجاءوا بمثل (فستان) و(بالطو) ونحو ذلك.
كما صار ضعف التأليف، ودخول الألف واللام على [لا]، النافية، والتعمية والإلغاز مذهباً لهم يَدلُون به على قدرتهم الفنية حسبما يرون، وهذا باب ولج منه إلى عالم الشعر كثير من الأدعياء، واتخذه أعداء العربية منفذاً إلى أهدافهم المشبوهة التي تخفى على الكثيرين..
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚معاني الشعر العربي الحديث╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
ترد المعاني على ذهن الشاعر كما ترد على ذهن أي إنسان غير أن استقبالها عند الشاعر وانفعاله بها
وتفاعلها في حسه وشعوره يختلف اختلافاً كبيراً عنه عند الآخرين..
إن تعبيرِ الأديب عنها يختلف كذلك عن تعبير الآخرين، لأنه بحسه وذوقه يستطيع أن يلبسها
من حلل الجمال ما يعجز عنه سواه، وإنما يتم له ذلك من طريق القدرة على اختيار اللفظ المناسب
والتأليف الملائم للمقام، وهذا ما يؤكد صدق قول الجاحظ من" أن المعاني مطروحة في الطريق
وإنما الشأن في صوغ القالب اللفظي المعبر عنها"
ولقد ورث شعراء العصر الحديث تركة شعرية مهدمة البناء فنزعوا عنها إلى تراث الأسلاف في العصور الأولى واستعان متأخروهم بمعاني ما قرأوه من آداب الأمم فجاءت معانيهم غاية في الجودة والجمال.
وليس بالمهم أن تكون معانيهم جديدة بل يكفي أن يتناول أحدهم المعنى القديم فيجلوه في ثوب جديد.
وربما تناول أحدهم المعنى التافه أو المبتذل فأبرزه في معرض كله جدة وجمال .
وهذا مألوف في شعر " إسماعيل صبري " و " شوقي " و أمثالهما، ومثاله قول مطران في وصف فراشات افتقدت زهرة سقطت واختفت تحت الأعشاب فصرن يحمن حول مكانها بحثاً عنها:
مَا الذِي تَبْغِين مِنْ جَوْبِكِ يَا
شُبُهاتِ الطَّيْر؟ قَالَتْ وأباَنَتْ
نَحْنُ آمَالُ الَصِّبا كَانَتْ لَنَا
هَا هُنَا محبوبةٌ عاشَتْ وَعَانَتْ
كَانَت الوَردةُ فِي جَنتنَا
مَلَكَتْ بِالحَق والجنةُ دَانَتْ
مَا لَبِثْنَا أنْ رَأينَاهَا وَقَد
هَبَطتْ عَنْ ذَلِكَ الْعَرْشِ وَبَانَتْ
فَتَراَنا نَتَحَرى أبَداً
إثرها أوْ نَتَلاقَى حَيْث كَانَتْ
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
~الفهرس : )
1-اغراض الشعر العربي الحديث والقديم:
-الوصف.
-المدح.
-الرثاء.
-الغزل.
-الفخر والحماسه.
-الهِجاء.
-الشعر الوطني.
-الشعر الإجتماعي.
-الشعر التاريخي والتعليمي.
-الشعر الوجداني.
-الشعر الديني.
2-اساليب الشعر العربي الحديث والقديم.
3-معاني الشعر العربي الحديث والقديم.
\
الموضوع جهد شخصي من اكثر من مرجع
الموضوع منقووووووول
ان اردت ان تشكر الكاتب:
فقط قل اللهم اغفر له ولوالديهhttp://www.ibtesama.com/vb/images/smilies/40624_1208111290[1].gif
وسلام احترام وتقدير
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8067.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1754)
:
:
قالوا ان الأدب العربي يشمل:
كافة الأعمال المكتوبة باللغة العربية ،
و يشمل الأدب العربي النثر و الشعر المكتوبين بالعربية
و كذلك يشمل الأدب القصصي و الروايةو المسرح و النقد .
♣↔↔↔↔↔↔
ومايهمنا في هذا الصدد هو
ذِكر أغراض الشعر العربي القديم والحديث
الذي اسسه الكُتاب الكبار وامسينا نمضي على نهجهم
جاعلين كل ماكتبوه ميزاناً
نقتفي من خلاله صحة كتاباتنا ومقياساً
لرصانتها وجودة معانيها ..
↔↔↔↔↔↔♣
يجب ان اشير ان المجدد الأول في العصر الحديث
لهذه العروض هو:
’البارودي ’‘
وأن تجديده قد تمثل في العودة بالشعرإلى عصور
الازدهار وبذلك أحيا في الشعر ما اندرس من أغراضه ..
‘سيتم تدوين كل غرض مع ذكر الأبيات التمثيليه له
مع ملاحظة انه سيتم دمج الأبيات المكتوبه من الشعر الحديث
بالقديم كي تظهر صورة كل غرض
اشد وضوحاً للقاريء الكريم ’
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(أ)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الوصف ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
يعد الوصف من الأغراض الأصيلة في الشعر العربي، حيث طرقوا به كل ميدان قرب من حسهم أو إدراكهم أو قام في تصورهم، ولذا لم يكن عجيباً أن يقبل شعراء العصر الحديث عليه أكثر من إقبالهم على أي غرض، فلقد وصفوا الرياض والأشجار والبحار والأنهار،
وكل مظهر من مظاهر القبح والجمال أثار في نفوسهم إعجابا أو إنكارا.
×أكثر ما نجدهم كتبوا في شعر الوصف:
شوقي، ومطران، وأمثالهما من شعراء الجمال ..
من ذلك قول شوقي في وصف البحر
في قصيدته الهمزية التي صدر بها الديوان:
همَتِ الفُلْكُ واحْتَواهَا الماءُ
وحَدَاهاَ بِمَنْ تُقِل الرجَاءُ
ضربَ البحرُ ذو العُبابِ حَواليْها
سَماءً قد أكْبرتْها السماءُ
ورأى المارقونَ من شَرَكِ الأرْض
شِباكاً تَمُدُّها الذَأْماءُ
وَجِبَالا مَوَائجاً في جِبَالٍ
تَتَدَجًى كَأنها الظًلْمَاءُ
ودَوِيًا كما تأهًبَتِ الخيلُ
وهاجتْ حُمَاتَهما الهيجاءُ
لجًة عند لُجةٍ عنْد أخْرى
كهضاب ماجت بها البيداء
وسَفينٍ طوراً تلوحُ وحيناَ
يتولى أشباحهنً الخفاء
نازِلاتِ في سيرهَا صاعداتٍ
كالهوادي يهزهُنَ الحداءُ
" ربً " إِنْ شئْتَ فالفضاءُ مضِيُق
وإذا شئْت فالمضيقُ فضاءُ
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ب)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ المدح ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
كان المديح للحكام والكبار والأعيان وكان يمنح
الشاعر من المال على قدر جودة شعره
واعجاب الممدوح به.
وهو فن أصيل في الشعر العربي..
وفي مطلع العصر الحديث سار الشعراء في مدحهم
على سنن أسلافهم وسار الممدوحون على طريق
من سبقهم في إجزال الهبات والمنح
لذلك بلغ الشعر في العصر الحديث منزلة حسنة .
بيد ان شُعراء العصر الحديث اهتموا بالمعاني السامية
والصفات الحميدة، ككَرم النفس وسماحة الخلق، وكالعفة،
وبعد النظرة وعمق الخبرة، والدهاء،
وما إلى ذلك مما يناسب ذوق العصر ويرتاح له الممدوح.
-قامت حملات ضد شعراء المناسبات
فأخذ الآراء يتجافون عن سبيله قليلاً رغم وقوف
فحول الكاتبين والناقدين في وجه تلك الحملات
ولازلنا نجد تلك الأقلام تمضي فيما هي عليه ..
×شعراء المدح قد عنوا بمدح النبي صلى الله علية وسلم
فأكثروا من ذلك، حتى إنك لا تكاد تجد شاعرا إلا وله في ذلك أكثر من قصيدة ..
ومما يِتصل به مدح الأماكن الفاضلة
مثل قصيدة شوقي في مدح الأزهر:
قمْ في فمِ الذُنْيا وحيّ الأزهرا
وانثر على سمع الزًمان الجَوْهَرَا
واجعلْ مكانَ الدُّرً إِنْ فصًلْتًهُ
في مدْحه خرز السماءِ النيًرَا
♣↔↔↔↔↔↔
ومن أشهر ما قيل في المدح (مدح الملوك)
قول الشاعر الجاهلي النابغة الذبياني:
فإنك شمس والملوك كواكب
...... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب..
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ج)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الرثاء ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
الرثاء من الأغراض الأصيلة في الأدب العربي وهو
أكتر اتصالا بالمشاعر الإنسانية بعامة
لذا نجده يزدهر في العصر الحديث أكثر منه في غيره،
فلقد رثى الشعراء العلماء والزعماء والأقربين كما
رثوا المدن والدولة ومثل ما صنع الأندلسيون مثلا،
إلا أنهم أكثروا من ذلك وأطالوا فيه كصنيع شوقي
في رثاء المدن التركية، ورثاء الخلافة .
-وقد يرثي الشخص بأكثر من قصيدة؟
كصنيع حافظ إبراهيم حين رثى الإمام محمد عبده
بخمس قصائد.
-وقد ينظمون الرثاء في تافه الأمور
كصنيع مطران حين رثى زهرة ذبلت فسقطت فانتهت.
مما يُلحظ في رثاء هذا العصر"الحديث"
التفريق بين الندب والتأبين والعزاء
والتعمق في الحديث عِما يسمونه فلسفة الموت
وذلك كثير عند شوقي وبخاصة في رثائه لأبيه
من مثل قوله:
يا أبي والموتُ كأس مُرَّةٌ
لا تَذوقُ النفسُ منها مَرتَيْنْ
كيف كانتْ ساعة قضَيْتَها
كل شيء قبْلَهَما أو بَعْدُ هَيْنْ
أشَرِبْتَ الموتَ فيها جرْعة
أمْ شَربْتَ الموتَ فيها جُرْعَتَيْنْ
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(د)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الغزل╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
كان شعر الغزل مقبولاً ومحبوباً إلا أن التشبيب( أي ذكر اسم المحبوبة)
كان غير مقبول حيث كان الشاعر القديم يتغنى بمحاسن محبوبته شكلاً وموضوعا ويذكر لوعته وشوقه إليها بدون ذكر اسمها ..
و من أجمل ما قيل فيه قول ابن عبدربه الأندلسي :
يا لؤلؤا يسبي العقول أنيقا
و رشا بتعذيب القلوب رفيقا
ما قد سمعت و لارأيت بمثله
در يعود من الحياء عقيقا
و إذا نظرت إلى محاسن وجهه
أدركت وجهك في سناه غريقا
يا من توجع خصره من رقة
ما بال قلبك لا يعود رقيقا
↔↔↔↔↔↔♣
وهو من الفنون التي كان لها شأن عند العرب وازداد شأنها في العصر الحديث بل لقد وجد من الشعراء من انقطع لهذا الفن وقصر شعره عليه، مثل إسماعيل صبري ومنهم من كان في غزله تجديد لسنن الشعر، كالتعبير عن شكوى بثه وآلام نفسه،وذلك تجده عند الرافعي في مثل قوله:
من لِلْمُحبِّ ومن يُعينُه
والحبُ أهْنَؤهُ حَزِينُهْ
أنا َما عَرفْتُ سِوىَ قَسَاوَتهِ
فَقُولوا كيفَ لِينهُ
إن يُقْضَ دينُ ذوي الهَوَى
فَأنَاَ الذِي بَقِيَتْ دُيوُنة
قَلبِي هُوَ الذهبُ الكرِيمُ
فلا يُفَارِقُه رَنينُه
♣↔↔↔↔↔↔
ومما يُلحظ في غزل أهل هذا الزمان سيطرة الألم والحزن والنظرة المتشائمة
فيما نظموا وهذا كثير في شعرْ عبد الرحمن شكري،
وإبراهيم ناجي كقوله:
لست انساكِ وقد ناديتني
... بفمٍ عذب المناداة رقيق
ويدٍ تمتد نحوي كيدٍ
... من خلال الموج مدت لغريق
↔↔↔↔↔↔♣
وكقول الاخطل الصغير :
الصبَا والجمال بين يديكِ
... أي تاجٍ أعزُّ من تاجيكِ؟
نصب الحب عرشة فسألنا:
... من تراها لهُ؟ فدل عليكِ
↔↔↔↔↔↔♣
اوكما قال أحمد شوقي :
وتعطلت لغة الكلام وخاطبت
... عيني في لغة الهوى عيناكِ
لا أمسِ من عُمرِ الزمانِ ولا غدُُ
... جُمعَ الزمانُ،فكانَ يوم لقاكِ
↔↔↔↔↔↔♣
اي شيءٍ في العيد أهدي إليك
... ياملاكي،وكل شيءٍ لديكِ؟
ليس عندي شيءُُ أعز من الروح
... وروحي مرهونة في يديكِ
إيلياأبو ماضي
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ه)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الفخر والحماسه ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
الفخر عادة أصيلة من عادات العرب وهو الفخر بالأنساب والأحساب والأصل والمنبت
و من أجمل أبيات الفخرالعربي بيت بشار بن برد الذي يفخر فيه بمضر مع أنه من المولدين :
إذا ما غضبنا يوما غضبة مضرية
....هتكنا حجاب الشمس أو أمطرت دما
إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة
.... ذرى منبر صلى علينا و سلما
↔↔↔↔↔↔♣
وهذان غرضان كان لهما شأن جليل في شعر الأسلاف
أما شعراء العصر الحديث فقد انصرفوا عنهما
إلى ما يسمى الشعر الوطني وافتخروا بأمجاد العرب والمسلمين، وهو كثير عند محرم وشوقي إلا ما كان من أمر البارودي
الذي فخر وحمس، لأنه كان قائداً غشى ميادين الحرب منازلا الأقران، ولذا جاء في شعره مثل قوله:
إذا استَلَّ منا سيًد غَرْبَ سَيْفِهِ
تَفَزعَتِ الأفلاكُ والتفتَ الذَهرُ
يتبع
(و)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الهِجاء ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
كان الهجاء شائعاً بين الأعداء والأضداد من الناس وبين الشعراء وبعضهم البعض
حيث يذكرون مساوئ بعض ومحاسن أنفسهم ومن ابلغ شعراء الهجاء الحُطئيه وجرير و الفرزدق
و
الطرماح بن الحكيم الذي قال أقذع ما قيل في الهجاء
يوما وجهه إلى تميم الجزيرة :
أرى الليل يجلوه النهار و لا أرى
......... خلال المخازي عن تميم تجلت
أقرت تميم لابن دحمة حكمه
............ و كانت إذا سيمت هوانا أقرت
تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا
.........حتى إذا سلكت سبل المكارم ضلت
فلو أن برغوثا على ظهر قملة
..................يشد على جموع تميم لوت
و لو أن عصفورا يمد جناحه
...............لجاءت تميم تحته و استظلت
وهو من الأغراض التي قل شأنها في هذا العصر، حيث ترفع عنها الشعراء، وبخاصة الهجاء الشخصي
إلا ما ندر، وهو متعفف في لفظه، ومنه هجاء أعداء الأمة، وأعداء الإسلام، كهجاء الاستعمار ورجاله
وهو كثير في شعر محرم وحافظ وغيرهما.
وإذا هجوا الأشخاص عابوهم بأخلاقهم وصفاتهم
الخُلُقية والنفسية،
كصنيع شوقي حين هجا مصطفى كمال التركي.
↔↔↔↔↔↔♣
يكون على سبيل التندر
ومنه قول حافظ إبراهيم في هجاء كتبي:
أديمُ وجهِك يا زنديقُ لو جُعِلَتْ
منه الوقايةُ والتَجَليدُ للكُتُبِ
لَمْ يَعْلُها عنكبوت أينما تُرِكَتْ
ولا تُخَافُ عليها سَطْوةُ اللَهبِ
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ز)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الشعر الوطني ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
آلام المواطنين، وآمالهم ونظرتهم إلى المستعمرين وأعداء البلاد،لذا نجده يمتزج ببعض شعر الهجاءكالذي ذكرناه هناك من شعر حافظ وشوقي ..
ولا تكاد تجد شاعراً من أهل هذا العصر إلا وله من هذا الفن نصيب وأشهرهم في ذلك الشيخ عبد المطلب ومحرم
ومن أيسر قصائدهم في ذلك
دالية حافظ إبراهيم [مصر تتحدث عن نفسها]، ومطلعها:
وَقَفَ الخلقُ يَنْظُروْن جَمِيعاً
كَيْفَ أبْني قَوَاعِدَ المَجْد َوَحْدِي
وقد يكون بعضه بصورة رثاء ساخر كقول الشاعر
احمد مطر في قصيدته الوطنيه :
يا قدس يا سيدتي معذرة فليس لي يدان ،
وليس لي أسلحة وليس لي ميدان ،
كل الذي أملكه لسان ،
والنطق يا سيدتي أسعاره باهظة ، والموت بالمجان ..
وكقول الشاعرليث فائز الايوبي:
وطني
لن استبدل ماء جبيني
لو منحوني الكون . .
شواطئ
وان خيرت ..
فهذا طيني
ابقى لي . .
من ذهب طارئ
ظلم العالم . .
لن يثنيني ..
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ح)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الشعر الاجتماعي╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
ويعدونه من الأغراض الجديدة رغم وجود شيء من ذلك في أيام العباسيين ومنه ما نقرؤه في شعر المعري.
غير أن شعراء العصر الحديث قد أكثروا من نظم الشعر في أحوال المجتمع والدعوة إلى إصلاح ما فسد من أوضاعه، فتحدثوا عن الفقر وأسبابه، وعن الخيانة لدى المهندسين
والأطباء والعلماء والفقهاء وغيرهم، كما تحدثوا عن الخرافات وسيطرتها على المجتمع
ونظموه في تعليم الفتاة وبناء الجمعيات وإمدادها، وغير ذلك.
وأشهر الشعراء في ذلك حافظ إبراهيم وأحمد الزين وأحمد شوقي، ومنه قول حافظ في الأضرحة
والتقرب إلى أربابها والشكوى من الفقر:
أحيَاؤنُا لا يُرزَقونَ بدرهمً
وبألف ألفٍ تُرزَقَ الأمواتُ
مَنْ لي بِحّظِ النائمين بحُفرةٍ
قَامَتْ عَلىَ أحْجَارِها ا لصَّلواتُ
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ط)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الشعر التاريخي والتعليمي ╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
وهذا غرض نظم فيه بعض السابقين مثل، أحمد بن عبد ربه صاحب العقد غير أن ما أتى به شعراء هذا العصر يختلف كثيراً عما كتب ابن عبد ربه وأمثاله،
ذلك أن الأول أشبه بنظم العلوم، أما عند المتأخرين فإنه قد ألبس ثوباً شاعريا حسناً على نحو ما نقرؤه في ديوان " مجد الإسلام " لأحمد محرم وأدول العرب ،اذكر من ذلك مطالبته المسلمين بالالتفاف حول الوحدة الإسلامية حيث دافع أحمد محرم عن فكرة الجامعة الإسلامية فوقف بجانب الخلافة العثمانية مهاجمًا الثائرين عليها من الشوام الذين كانوا
ينادونه بالقومية العربية محذرًا من التشتت والضياع الذي يريده لهم أعداؤهم البريطانيون والفرنسيون فقال:
هبوا بني الشرق لا نوم ولالعب
ماذا تظنون إلا أن يحاط بكم
كونوا بها أمة في الجهر واحدة
حتى تعد القوى أو تؤخذ الأهب.
فلا يكون لكم منجى ولا هرب
لا ينظر الغرب يومًا كيف نتحزب ..
يليه عظماء الإِسلام لشوقي، والعمرية لَحافظ إبراهيم..
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ي)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚الشعر الوجداني╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
ويعنون به ذلك الشعر الذي ضمَّنه أصحابه آلام نفوسهم وآمالهم، واستودعوه همومهم وأثقال أرواحهم، فأتوا فيه بما لم يألفه- كثرة - الشعر العربي القديم ولعل هدا الاتجاه في شعر المتأخرين إنما كان نتيجة تأثرهم بالآداب الغربية التي سيطرت النظرة التشاؤمية على أكثر أشعارها حتى صاروا
يجِنحون إلى البكاء ويرتاحون إلى الأنين، ومن أبرز شعراء العصر في هذا المازني وأحمد زكي أبو شادي
و عبد الرحمن شكري
الذي كتب :
"إن شعرى وأدبى لا يستحقان أى تقدير ..
أنا الآن لا أخرج من المنزل إلا قليلا لضعفى
أنا هنا – فى بورسعيد – منقطع عن الناس
وقد مضى دهر طويل لم أكاتب أحدا ولم يكاتبنى أحد"
كتب ذلك بيده اليسرى بعد أن
سيطر الشلل تماما على يده اليمنى..
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
(ك)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚ الشعر الديني╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
وهو أجل هذه العروض وأسماها وقد يغير مجرى حديثنا
مباشرةً الى شعر الدعوة الإسلامية ..
×شعر الدعوة:
هو ذلك الشعر الذي خدم به أربابه الإسلام قولاً وعملاً واعتقادًا..
وليس من الضرورة أن يصرح بذلك فيه وإنما المقصَود أن يتضمن الشعر من الفكر الإسلامي النقي
ما يتضمن وأن يبعد عن الإسفاف والسقوط الفكري والأخلاقي، ولقد بدأ شعر الدعوة من عهد النبوة
وقوى حين انتصب في ميدانه ثلاثة فحول من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم هم:
-حسان بن ثابت
-وكعب بن مالك،
-عبد الله بن رواحة
رضي الله عنهم أجمعين.
واتصلت أسباب شعر الدعوة بحياة العرب المسلمين، وإن كانت تقوى حينا وتضعف حيناً آخر
حتى جاء العصر الحديث فجدَّتْ أسباب جعلت شعر الدعوة يقوى ويتسع ميدانه، وأهمها:
أ- أول مظهر من مظاهر حياة شعر الدعوة يتجلى في أثر دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب، ذلك الأثر الذي نشهده في شعر الشيخ حسين بن غنام، ثم من تبعه من الشعراء.
ب- وبدأ الضعف يدب في كيان الدولة العثمانية، وأحس الناس ضعفهم الفكري إلى ما بهم من ضعف سياسي واقتصادي، فصاروا يتلفتون حولهم بحثا عن مصادر القوة الروحية والمادية، فنشط نَظْم العلوم والفنون، ومدح النبي صلى الله عليه وسلم والحث على التزام دينه ونصرته.
ج- وفي النصف الأول من القرن الرابع عشر للهجرة قوى اتصال العرب بالعالم الغربي، فظهر لهم ما يضمره أعداء الإسلام من كيد ودس على الإسلام والمسلمين، لأنهم يبصرون في الإِسلام القوة التي تهدد كيانهم، فصاروا يكيلون التهم له ولدعاته، فوقف الشعراء يصدون باطلهم وينقضون أقوالهم حجة بحجة، وبينة ببينة ومن هؤلاء الشعراء محمد العيد الخليفة وأحمد محرم وأمثالهما.
د- ومما حرص عليه أعداء الإسلام تشويه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأعماله واتهامه بمثل قولهم إنه دموي نشر دعوته بالسيوف والرماح، فدفع ذلك الشعراء إلى الإكثار من مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان ما في أخلاقه من سمو وفضيلة، وما في سياسته من حكمة وحنكة، وبيان أنه وحمة من الله تبارك وتعالى وتسديد منه لأفعال النبي صلى اللّه عليه وسلم وأقواله لكونه معصوما لا ينطق عن الهوى، وأكثر ما يتجلى هذا الفكر القويم فيما نظم محرم، وشوقي، ومحمد حسن فقي، وأمثالهم من الشعراء الذين مدحوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا على بصيرة في قولهم.
ه- كثر اختلاط العرب بالإفرنجٍ ، وانضم إلى هذا آثار الحربين العالميتين، فخلفَ ذلك خللًا اجتماعيا كبيرا نتج عنه شيوع المفاسد والانحلال الخلقي، حتى صار فعل الكبائر من الأمور المألوفة لدى كثير من الناس، وجهر بعض المثقفين ثقافة غربية بالمناداة بالمنكر، كسفور المرأة مثلًا فقام كثير من الشعراء في وجه هذا الفساد يحاولون صده وصرف الناس عنه، وأكثرهم حديثاً في هذا: محمود غنيم وأحمد محرم، ثم حافظ وشوقي، وغيرهم كثيرون، على أنهم في قضية السفور قد انقسموا ثلاث فرق:
- فريق أنكره لأول وهلة إنكارًا شديدا وراح يدعو إلى محاربته، وخير من يذكر في هذا أحمد محرم.
- وفريق ترددوا يؤيدونه حينا بتحفظ وينكرونه حيناً آخر، ومن هؤلاء شوقي وحافظ وحمد حسن عواد.
- أما الفريق الثالث فكان موقفهم موقفاً مؤيداً للسفور
وفي المقدمة من هؤلاء معروف الرصافي.
وعلى أي حال فإن شعر الدعوة في العصر الحديث قد اتسع ميدانه حتى شمل نَظم العلوم والفنون، ومدح النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث عن المناسبات الدينية، كرمضان، والحج والهجرة النبوية، الدفاع عن الإسلام وبيان محاسنه وصد هجمات أعدائه، ومحاربة الفساد والرذيلة، والدعوة إلى الأخلاق الفاضلة النبيلة ثم المفاخرة بأمجاد الإسلام السالفة، وأكثر ما يتجلى هذا الأخير عند محرم وشوقي، وعبد الله بن خميس، ومما يلحق بذلك الحديث عن المعالم الإسلامية الشهيرة كالكعبة المشرفة، والبيت الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة، والأزهر.
وأكثر ما يتجلى هذا في شعر شوقي، وأحمد إبراهيم الغزاوي وحسن القرشي ومحمي عارف وأمثالهم كثير.
$نهاية الأغراض الشعريه في العصري الحديث والقديم$
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚اساليب الشعر العربي الحديث╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
اقتفى طلائع شعراء هذا العصر أثر البارودي في احتذاء أساليب الأقدمين وسار على ذلك كبار الشعراء في كثير من قصائدهم، ولذا نرى القصيدة عندهم في الغالب تبدأ بالنسيب المنتهى بحسن التخلص إلى الغرض المقصود.
وقد يطوّف الشاعر بأغراض شتى في قصيدته،
ثم بدأت وحدة الموضوع تسيطر على جل شعرهم،
وبخاصة عند كبار الشعراء كحافظ، وشوقي، ومطران.
وأخذ الشعر العربي مكانه الرحب في أذهان الشعراء الذين خلفوا مدرسة شوقي فبدأوا يضيقون بوحدة الوزن والقافية، وكان لهم في نظام الموشحة متنفس، إلا أنهم خرجوا عليه وصاروا إلى الشعر المرسل حتى كان الواحد منهم ينظم كل بيت على قافية، ثم كان خروج أدباء المهجر الشمالي على نظام الوزن والقافية وذلك فيما سمو النثر الشعري أو
الشعر المنثور أو القصيدة النثرية.
وجاء (إيليا أبو ماضي) بما سماه مجمع البحور، ثم جاءت نازك الملائكة " وبدر السياب " و" محمد حسن عواد " بما سمو الشعر الحر، وتنافسوا على السبق فيه.
كل هذه أمور عرفتها في حديثنا عن التجديد في الشعر.
أما في اللفظ والعبارة والتأليف فإن الشعراء قد انقسموا في ذلك إلى أربع فرق:
أ- فريق حرصوا على الجزالة والفخامة فتوخوا أساليب العرب الأقدمين فجاء شعرهم مشتملاً برُدة امرئ القيس أو ملتفاً برداء الفرزدق، وأول من يمثل هذا الاتجاه الشيخ "محمد عبد المطلب " الذي لقب (شاعر البادية).
ب- وفريق لزموا الأصالة وحرصوا على أن يظل أسلوبهم قويا رصيناً وأن يكون بيانهم غاية في البلاغة، مع وضوح في اللفظ، وسلامة في التعبير، ومن هؤلاء جمهرة من فحول شعراء هذا العصر كالرصافي، والشبيبي، وشوقي، ومحمود غنيم.
ج- وفريق ثالث تأثروا بالآداب الغربية، فكان أن عنوا بالمعنى والفكرة أكثر من عنايتهم بالأسلوب؟ ولذا جاء تعبيرهم غائما حيناً وسطحياً حيناً آخر، وممن يمثل هذا الاتجاه " عباس محمود العقاد ".
د- وفريق رابع لم يعد يعنيهم من أمر الفصاحة شيء، ولم يهتموا بالأصالة، ولذا لم يجدوا حرجا في غشيان العامية عالم اللفظ في شعرهم، حتى اقتحمت الألفاظ الأجنبية لغتهم، فجاءوا بمثل (فستان) و(بالطو) ونحو ذلك.
كما صار ضعف التأليف، ودخول الألف واللام على [لا]، النافية، والتعمية والإلغاز مذهباً لهم يَدلُون به على قدرتهم الفنية حسبما يرون، وهذا باب ولج منه إلى عالم الشعر كثير من الأدعياء، واتخذه أعداء العربية منفذاً إلى أهدافهم المشبوهة التي تخفى على الكثيرين..
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)╚معاني الشعر العربي الحديث╝http://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8104.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1755)
ترد المعاني على ذهن الشاعر كما ترد على ذهن أي إنسان غير أن استقبالها عند الشاعر وانفعاله بها
وتفاعلها في حسه وشعوره يختلف اختلافاً كبيراً عنه عند الآخرين..
إن تعبيرِ الأديب عنها يختلف كذلك عن تعبير الآخرين، لأنه بحسه وذوقه يستطيع أن يلبسها
من حلل الجمال ما يعجز عنه سواه، وإنما يتم له ذلك من طريق القدرة على اختيار اللفظ المناسب
والتأليف الملائم للمقام، وهذا ما يؤكد صدق قول الجاحظ من" أن المعاني مطروحة في الطريق
وإنما الشأن في صوغ القالب اللفظي المعبر عنها"
ولقد ورث شعراء العصر الحديث تركة شعرية مهدمة البناء فنزعوا عنها إلى تراث الأسلاف في العصور الأولى واستعان متأخروهم بمعاني ما قرأوه من آداب الأمم فجاءت معانيهم غاية في الجودة والجمال.
وليس بالمهم أن تكون معانيهم جديدة بل يكفي أن يتناول أحدهم المعنى القديم فيجلوه في ثوب جديد.
وربما تناول أحدهم المعنى التافه أو المبتذل فأبرزه في معرض كله جدة وجمال .
وهذا مألوف في شعر " إسماعيل صبري " و " شوقي " و أمثالهما، ومثاله قول مطران في وصف فراشات افتقدت زهرة سقطت واختفت تحت الأعشاب فصرن يحمن حول مكانها بحثاً عنها:
مَا الذِي تَبْغِين مِنْ جَوْبِكِ يَا
شُبُهاتِ الطَّيْر؟ قَالَتْ وأباَنَتْ
نَحْنُ آمَالُ الَصِّبا كَانَتْ لَنَا
هَا هُنَا محبوبةٌ عاشَتْ وَعَانَتْ
كَانَت الوَردةُ فِي جَنتنَا
مَلَكَتْ بِالحَق والجنةُ دَانَتْ
مَا لَبِثْنَا أنْ رَأينَاهَا وَقَد
هَبَطتْ عَنْ ذَلِكَ الْعَرْشِ وَبَانَتْ
فَتَراَنا نَتَحَرى أبَداً
إثرها أوْ نَتَلاقَى حَيْث كَانَتْ
يتبعhttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache2/8068.gif (http://www.ibtesama.com/upload/download.php?img=1756)
~الفهرس : )
1-اغراض الشعر العربي الحديث والقديم:
-الوصف.
-المدح.
-الرثاء.
-الغزل.
-الفخر والحماسه.
-الهِجاء.
-الشعر الوطني.
-الشعر الإجتماعي.
-الشعر التاريخي والتعليمي.
-الشعر الوجداني.
-الشعر الديني.
2-اساليب الشعر العربي الحديث والقديم.
3-معاني الشعر العربي الحديث والقديم.
\
الموضوع جهد شخصي من اكثر من مرجع
الموضوع منقووووووول
ان اردت ان تشكر الكاتب:
فقط قل اللهم اغفر له ولوالديهhttp://www.ibtesama.com/vb/images/smilies/40624_1208111290[1].gif